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Historipedia

《상서대전(尙書大傳)》

by Herodopedia taeshik.kim 2018. 3. 9.
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《尙書大傳》은 전한(前漢) 초기 금문상서가(今文尙書家)인 복생(伏生)의 제자들인 장생(張生)과 구양생(歐陽生) 등에게서 유래하는 것으로 그들이 각자 들은 내용을 기록하고 기억을 덧보태어 이룩된 상서(尙書), 즉, 서경(書經)의 해설서 중 하나이다. 하지만, 이런 상서대전을 전형적인 주소(注疏) 류로 보기는 힘들다. 전형적인 注疏라면 본문격인 尙書 구절 하나하나를 해석하는 체제를 보이겠으나, 물론 그런 곳도 없지 않으나, 문장의 대의(大義)를 설명하는 곳이 많다. 따라서 체례(體例)는 《한시외전》(韓詩外傳)․《춘추번로》(春秋繁露) 등과 비슷하다. 《尙書大傳》 중 홍범(洪範) 約五十傳을 보면 首尾가 完備해 위후(緯候) 說의 선구를 이룬다. 상서대전에는 허다한 해설이 今文尙書 29편의 범주에서 나온다. 《尙書大傳》은 漢書 藝文志에는 41편이라고 기록됐으나 東漢末에 정현(鄭玄)이 이를 83편으로 만들었다. 그러다가 隋書 經籍志․唐書 藝文志․崇文總目․郡齋讀書志에 와서는 모두 3권이라 했다. 宋代에 접어들어서는 이미 《尙書大傳》은 完本이 멸종하고 明代에 이르러서는 완전히 일실되기에 이르렀다. 현재 유포되는 《尙書大傳》은 모두 집일서(輯伕書)일 뿐이니 王闓運의 《尙書大傳補註》(叢書集成掲載), 皮錫瑞의 《上書大傳疏證》, 陳壽祺의 《尙書大傳輯校》 등이 이에 해당한다. 이 중에서도 淸季福州 陳壽祺 輯校本이 가장 우수하다고 평가된다. 


이 상서대전 또한 다른 망일서처럼, 요즘의 학자들이 더러 인용하곤 하는데, 그런 이들조차 상서대전이 온전하게 남아있는 줄 아는 자가 의외로 많다. 이는 말할 것도 없이 원전을 인용한 것이 아니라, 남들이 인용해 놓은 것을 그대로 전재하면서 마치 원전을 본양 치장한 데서 비롯될 지니, 이야말로 표절이다. 


아래는 상서대전이 무엇인지를 보여주는 보기 중 하나이다.  


尙書大傳卷一 

 唐傳

  堯典

 主春者張, 昏中, 可以穜穀, 主夏者火, 昏中, 可以穜黍尗. 主秋者虚, 昏中, 可以穜麥. 主冬者昴, 昏中, 可以收斂蓋藏. 田獵斷伐, 當告乎天子, 而天子賦之民. 故天子南面而視四星之中, 知民之緩急, 急則不賦籍, 則不舉力役. 故曰, 「敬授人時」. 此之謂也. 

 東方者何也. 動方也. 物之動也. 何以謂之春. 春, 出也. 萬物之出也. 故曰, 「東方春也.」南方者何也. 任方也. 任方者, 物之方任. 何以謂之夏. 夏者, 假也. 吁荼萬物而養之外也. 故曰「南方夏也」. 西方者何也. 鮮方也. 鮮, 訊也. 訊者, 始入之皃. 始入者, 何以謂之秋. 秋者, 愁也. 愁者, 萬物愁而入也. 故曰, 「西方者秋也.」北方者何也. 伏方也. 萬物之方伏, 物之方伏, 則何以謂之冬. 冬者, 中也. 中也者, 萬物方藏于中也. 故曰, 「北方冬也.」陽盛則吁荼萬物而養之, 外也. 陰盛則呼吸萬物而藏之, 内也. 故曰吁吸也者, 陰陽之交接, 萬物之終始. 

 寅餞入日, 辯秩西成. 傳曰, 「天子以秋命三公將帥選士厲兵以征不義, 決獄訟, 斷刑罰, 趨收斂, 以順天道, 以佐秋殺.」

 辯在朔易, 日短. 朔, 始也. 傳曰, 「天子以冬命三公謹蓋藏, 閉門閭, 固封竟, 入山澤田獵, 以順天道, 以佐冬固藏也. 

 孔子對子張曰, 「男子三十而娶, 女子二十而嫁. 女二十而通織紝績紡之事, 黼黻文章之美. 不若是, 則上無以孝于舅姑, 下無以事夫養子也. 舜, 父頑母嚚, 不見室家之端. 故謂之鰥. 『書』曰, 「有鰥在下, 曰虞舜.」

 否, 不也. 

 堯爲天子, 丹朱爲太子, 舜爲左右. 堯知丹朱之不肖, 必將壞其宗廟, 滅其社稷, 而天下同賊之. 故堯推尊舜而尙之, 屬諸侯焉. 納之大麓之野, 烈風雷雨不迷, 致之以昭華之玉. 

 舜漁于雷澤之中. 

 陶于河濱, 販于頓丠. 就時負夏. 

 舜耕于厯山, 夢眉與髮等. 

 舜修五禮五玉三帛. 

 舜以天德嗣堯, 西王母來獻白玉琯 . 

 正月上日, 受終于文祖, 在旋機玉衡, 以齊七政. 旋機者何也. 傅曰, 「旋者, 還也. 機者, 幾也, 微也. 其變幾微, 而所動者大, 謂之旋機.」是故旋機謂之北極. 受, 謂舜也. 上日, 元日. 

 萬物非天不生, 非地不載. 非春不動, 非夏不長, 非秋不收, 非冬不藏. 故書「煙于六宗」. 此之謂也. 

 古者, 圭必有冒. 言下之必有冒, 不敢專達也. 天子執冒以朝, 諸侯見則覆之, 故冒圭者, 天子所以與諸侯爲瑞也. 諸侯執所受圭以朝于天子. 瑞也者, 屬也. 無過行者, 得復其圭以歸其國. 有過行者, 畱其圭, 能正行者, 復之. 三年圭不復, 少黜以爵. 六年圭不復, 少黜以地. 九年圭不復, 而地畢削. 此謂諸侯之朝於天子也. 義則見屬, 不義則不見屬. 

 維元祀, 巡狩四嶽八伯, 壇四奥, 沈四海, 封十有二山, 兆十有二州. 樂正定樂名, 元祀代泰山, 貢兩伯之樂焉, 陽伯之樂舞侏離, 其歌聲比余謠, 名曰晳陽. 儀伯之樂舞鼚, 其歌聲比大謠, 名曰南陽. 中祀大交霍山, 貢兩伯之樂焉. 夏伯之樂舞謾彧, 其歌聲比中謠, 名曰初慮. 羲伯之樂舞將陽, 其歌聲比大謠, 名曰朱于. 秋祀柳穀華山, 貢兩伯之樂焉. 秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謠, 名曰苓落. 和伯之樂舞玄鶴, 其歌聲比中謠, 名曰歸來. 幽都宏山祀, 貢兩伯之樂焉. 冬伯之樂舞齊落, 歌曰縵縵 , 并論八音四會 , 歸假于禰祖, 用特. 五載一巡守, 群后德讓, 貢正聲而九族具成, 雖禽獸之聲, 猶悉關于律. 樂者, 人性之所自有也. 故聖王巡十有二州, 觀其風俗, 習其性情, 因論十有二俗, 定以六律, 五聲, 八音, 七始 , 著其素, 蔟以爲八, 此八伯之事也. 分定於五, 此五嶽之事也. 五聲, 天音也. 八音, 天化也. 七始, 天統也. 

 古者巡守以遷廟之主行, 出以幣帛皮圭告于祖, 遂奉以載于齊車, 毎舎奠焉, 然後就舎, 反必告, 奠卒, 斂幣玉藏之兩階之閒, 蓋貴命也. 

 五年一朝, 王者亦貴得天下之歡心, 以事其先王. 因助祭以述其職, 故分四方諸俟爲四輩, 輩主一時. 

 古者諸侯于天子, 五年一朝. 見其身, 述其職. 述其職者, 述其所職也. 

 見諸侯, 問百年, 大師陳詩以觀民風俗, 命市納賈以觀民好惡. 山川神祇有不舉者爲不敬. 不敬者, 削以地. 宗廟有不順者爲不孝. 不孝者, 黜以爵. 變禮易樂者爲不從. 不從者, 君流. 改制度衣服爲畔. 畔者, 君討. 有功者賞之. 書曰, 「明試以功, 車服以庸.」

 以賢制爵, 以庸制祿, 故人愼德興功, 輕利而重義. 

 古之帝王, 必有命民. 民能敬長憐孤, 取舎好讓, 舉事力者, 命于其君. 得命, 然後得乘飾車騈馬, 衣文騈錦. 未有命者, 不得衣, 不得乘. 乘衣有罰, 庶人木車單馬, 衣布帛. 

 未命爲士者, 車不得有飛軨, 不得朱軒. 

 古者諸侯之於天子也, 三年一貢士, 天子命與諸侯輔助爲政, 所以通賢共治, 示不獨專, 重民之至. 大國舉三人, 次國舉二人, 小國舉一人. 一適, 謂之攸好德. 再適, 謂之賢賢. 三適, 謂之有功. 有功者, 天子一賜以車服弓矢, 再賜以秬鬯, 三賜以虎賁百人, 號曰命諸侯. 命諸侯得專征. 得專征者, 鄰國有臣弑其君, 孽代其宗者, 弗請于天子, 征之而歸其地于天子可也. 有不貢士, 謂之不率正. 不率正者, 天子絀之. 一不適, 謂之過. 再不適, 謂之敖. 三不適, 謂之誣. 誣者, 天子絀之. 一絀, 少絀以爵, 再絀, 少絀以地, 三絀, 而爵地畢. 

 唐虞象刑而民不敢犯, 苗民用刑而民興犯漸. 唐虞之象刑, 上刑赭衣不純, 中刑雜屨, 下刑墨幪, 以居州里而民恥之. 

 唐虞象刑, 犯墨者蒙皁巾, 犯劓者赭其衣, 犯臏者以墨臏處而畫之, 犯大辟者布衣無領. 

 帝猶反側晨興, 闢四門, 來仁賢. 

 書曰, 「三歳考績, 三考黜陟幽明.」其訓曰, 三歳而小考者, 正職而行事也. 九歳而大考者, 黜無職而賞有功也. 其賞有功也, 諸俟賜弓矢者, 得專征. 賜鈇鉞者, 得專殺. 賜圭瓉者, 得爲鬯以祭. 不得專征者, 以兵屬於得專征之國. 不得專殺者, 以獄屬於得專殺之國. 不得賜圭瓉者, 資鬯於天子之國, 然後祭. 

 三年一使三公黜陟. 

 天子三公. 一曰司從公, 二曰司馬公, 三曰司空公. 百姓不親, 五品不訓, 則責之司從. 蠻夷滑夏, 寇賊奸宄, 則責之司馬. 溝瀆雝遏, 水爲民害, 則責之司空. 

 舜讓于德不怡. 

 惟刑之謐哉. 

 堯南撫交阯. 

 堯時麒麟在郊藪. 

 堯使契爲田. 

 

  

尙書大傳 注疏  


舊題西漢伏生撰, 三卷.  伏生卽秦博士伏勝, 在漢文帝時曾傳尙書二十八篇. 但此書各傳本卷數均不一致. 內容雜亂, 多借經文以發議論, 亦不似出自一人之手. 大抵爲後學假託伏生之名之作. 四庫全書總目作四卷, 與漢書藝文志稱“四十一篇”不同, 亦與隋書經籍志作三卷不同;其演變詳情已不可考. 然以今本而論, 仍含有古代訓詁資料, 可供學者參考. 


《尙書大傳》(輯本)尙書大傳

松惕縣敎諭 孫之騄 輯

提要

臣等謹案, 尙書大傳三卷補遺一卷, 國朝孫之騄輯. 之騄, 字晴川, 錢塘人. 按漢書藝文志伏生所傳經二十九卷, 傳四十一篇, 隋志作尙書大傳三卷, 鄭康成序, 謂章句之外, 别撰大義劉子政校書得而上之, 其篇次與藝文志合, 舊唐書志云, 伏勝注大傳三卷, 暢訓三卷, 新唐書志則作伏勝注大傳三卷, 又暢訓一卷, 已闕二卷. 至宋史藝文志, 暢訓遂不著録, 葢已散佚, 故自明代以來, 僅留大傳殘本脫畧漫漶, 殆不可讀, 之騄詮次其文, 又博采諸書所引補其佚闕, 以成此本, 凡卷中不注出處者, 皆殘本之原文, 其注某書某書者, 皆之騄所蒐輯也. 刻成之後, 續有所得不及逐條附入, 因又别爲補遺一卷, 綴之卷末, 近揚州别有刻本相較, 頗有異同, 葢亦雜采補綴, 今與此本並著于録, 以存古書之梗槪總之, 皆非伏生之舊矣. 其注乃鄭康成作, 今殘本尙題其名, 新舊唐書並作伏生注大傳, 葢史文之悞也. 乾隆四十三年八月恭校上.


總纂官臣 紀昀臣 陸錫熊臣 孫士毅

總校官臣 陸費墀


尙書大傳輯校 


淸 陳壽祺 撰, 八卷. 此書乃校勘之作, 主旨在於據託名伏勝之‘大傳’以考尙書佚文. 


尙書大傳補遺


五帝傳堯見天因邰而生后稷(詩疏引)


論衡引大傳曰鳳凰在列樹


蕭索輪囷是謂卿雲(楊升菴引尙書大傳)


高山大川五嶽四瀆之屬(史記正義引)


書傳曰澤障曰陂(新唐書引)


書謂菜爲茹(詩疏)


政者齊中也謂春秋冬夏天文地理人道所以爲政也道正而萬事順成故天道政之大也(史記正義前玉海所引無首句)


天子諸侯必有公桑蠶室就川而爲之大昕之朝夫人浴種於川(齊民要術引)


古者聖帝之治天下也五十已下非烝祭不敢遊飲唯六十以上遊飮也(大戴記注引)


男三十而娶女二十而嫁書曰有鰥在下曰虞舜(同上引大傳)


古學彚纂引大傳曰男三十而娶女二十而嫁通於織紝紡績之事黼黻文章之美不若是卽上無以孝于舅姑而下無以事夫養子


堯爲天子丹朱爲太子舜爲左右堯知丹朱之不肖必將壊其宗廟滅其社稷而天下同賊之故堯推尊舜而尙之屬諸侯致天下於大麓之野(太平御覽引尙書大傳)


三王之治如環之無端如水之勝火(同上)


高宗有親丧居廬三年然未嘗言國事而天下無背叛之心者何也及其爲太子之時盡以知天下人民之所好惡是以雖不言國事也知天下無背叛之心(同上)


子張問曰髙宗梁闇三年不言何也孔子曰古者君薨王世子聴於冡宰三年不敢服先王之服履先王之位而聴焉以臣民之義則不可一日無君矣不可一日無君猶不可一日無天也以孝子之隠乎則三年弗居矣故曰義者彼也隠者此也逺彼而近此則孝子之道備矣(升菴集引)


古者諸侯始受封則有采地百里諸侯以三十里七十里諸侯以二十里五十里諸侯以十五里其後子孫雖有罪黜其采地不黜使其子孫賢者守之世世以祠其始受封之人此之謂興滅國繼絶世書曰兹予大享于先王爾祖其從與享之此之謂也(路史國名記引)


大傳引盤庚曰若徳明哉湯任父言卑應言


大傳引大誥曰民儀有十夫(玉海)


書大傳云嵗事既畢餘子皆入學十五入小學十八入大學距冬至四十五日始出學傳農事上老平明坐於右塾庶老坐於左塾餘子畢出然後歸夕亦如之餘子皆入父之齒隨行兄之齒鴈行朋友不相踰輕任并重任分頒白不提挈出入皆如之此之謂造士(困學紀聞)


尙書大傳曰愛人者兼其屋上之烏然則惡而知其善愛而知其惡者寡矣(埤雅)


傳記火發於宻水洩於深(萬卷菁華前集引大傳)


道是周公也克是太公也(按大戴記賈子新書克作充)弼是召公也丞(一作承)是史佚也故成王中立而聴朝則四聖而維之(同上引大傳)


舜之在位也端由北極(同上引大傳按淮南覽㝠訓有之或非傳文也)


淸而明者天之體(晉天文悉引鴻範傳)


正月雷微動而雉雊雷諸侯之象也雉亦人君之類也(初學記引)


人君嫉賢疾善在下謀上則日蝕雨電殺走獸(太平御覽引)


凡有所害謂之災無所害而異於常謂之異害爲已至異爲方來(同上)


雲者起於山彌於天隂氣也王者失中臣下敢蔽君不明則雲隂象多蔽天光有雲如衆謂風師法有大兵(同上)


沙簏者山林也


長狄之人長盖五丈餘也


洪範五行傳曰若煩數溷瀆或不精嚴神不告也或觀卦察兆吉不得也或不神蓍不靈此其所以過差聖人不得專用也筮共違於人神靈不祐也


魏襄王十三年張儀詐得罪於秦而去相魏將爲秦而欺奪魏君是嵗魏有女子化爲丈夫者天若語魏曰勿用張儀隂變爲陽神將爲君(神疑臣)是時魏王亦覺之不用張儀儀免去歸秦魏無害(同上)


秦始皇九年四月寒凍民有死者(以上俱御覽)


桀殺刑彌厚而民彌暴(路史注引)


傳曰狂夫之言而明主擇焉(鼂錯傳引)


尙書傳言周將興之時有大赤鳥銜榖之種而集王屋之上者武王喜諸大夫皆喜周公曰茂哉茂哉天之見此以勸之也(春秋繁露)


尙書大傳曰反必告廟也(穆天子傳郭注引)


呂尙釣於磻溪得魚腹中有玉璜(御覽)


伏生大傳云周公兼思三王之道以施於春秋冬夏(困學紀聞)


螭猛獸也(歐陽尙書説)


尙書大傳曰周書自泰誓就召誥而盛於洛誥傳曰士卒鳬藻言其和睦歡恱如鳬之戱於水藻也(埤雅引)


古者中刑用鑚鑿(御覽引)


周人以仁接人而天下莫不仁故曰大矣


有德者尊其位而重其祿


諸侯之義非天子之命不得動衆起兵殺不義者所以强幹弱枝尊天子卑諸侯也


撞㽔賔在外者皆金聲在内者皆玉色(御覽)


大傳云周成王時州靡國獻狒狒(呉任臣字彚補)


尙書大傳宣王問於春子曰寡人欲行孝弟之義爲之有道乎春子曰昔者衛聞之樂正子曰文王之治岐也云云(困學紀聞)


子夏葉拱而進(困學紀聞引大傳)


余居龍塢之明年借書於趙子公千得困學紀聞太平御覽二書公千好學而樂與朋友共之其識見有過人者今録大傳四十餘則皆前書未有得趙子書而補之不能忘所自也夫以余之孤陋無所知曉使遇天下好學者皆如趙子或藉是可漸補伏書之缺不厚幸與噫燕朋逆師燕辟廢學吾又嘆世之面朋而不心者何多也矧余於公千未謀面與南漳子



尙書大傳補遺

尙書大傳

四卷․《補遺》 

一卷(兵部侍郞紀昀家藏本)

舊本題“漢伏勝撰”. 勝, 濟南人. 考《史記》․《漢書》但稱伏生, 不雲名勝, 故說者疑其名爲後人所妄加. 然《晉書·伏滔傳》稱遠祖勝, 則相傳有自矣. 《漢志·書類》, 載《經》二十九卷, 《傳》四十一篇, 無伏勝字. 《隋志》載《尙書》三卷, 鄭玄注, 亦無伏勝字. 陸德明《經典釋文》稱《尙書大傳》三卷, 伏生作. 《晉書·五行志》稱漢文帝時伏生創紀《大傳》. 《玉海》載《中興館閣書目》, 引鄭康成《尙書大傳》序曰“蓋自伏生也. 伏生爲秦博士, 至孝文時年且百歲. 張生․歐陽生從其學而受之, 音聲猶有訛誤, 先後猶有舛差. 重以篆隸之殊, 不能無失. 生終後, 數子各論所聞, 以已意彌縫其缺, 別作章句. 又特撰大義, 因《經》屬指, 名之曰《傳》. 劉向校書, 得而上之. 凡四十一篇, 詮次爲八十一篇”雲雲. 然則此《傳》乃張生․歐陽生所述, 特源出於勝爾, 非勝自撰也. 《唐志》亦作三卷. 《書錄解題》則作四卷. 今所傳者凡二本, 一爲杭州三卷之本, 與《隋志》合. 然實雜采類書所引, 裒輯成編, 漫無端緒. 一爲揚州四卷之本, 與《書錄解題》合, 兼有鄭康成《注》. 校以宋仁宗《洪範政鑒》所引鄭《注》, 一一符合, 知非依讬(案《洪範政鑒》世無傳本, 惟《永樂大典》載其全書.)二本各附《補遺》一卷, 揚州本所補較備. 然如《郊特牲注》引《大傳》雲“宗室有事, 族人皆侍終日, 大宗已侍於賓奠, 然後燕私. 燕私者何也?已而言族人飲也”一條, 猶未采入, 信乎著書之難矣. 其文或說《尙書》, 或不說《尙書》, 大抵如《詩外傳》․《春秋繁露》, 與《經》義在離合之間. 而古訓舊典, 往往而在, 所謂六藝之支流也. 其第三卷爲《洪範五行傳》, 首尾完具. 漢代緯候之說, 實由是起. 然《月令》先有是義, 今列爲經, 不必以董仲舒․劉向․京房推說事應, 穿鑿支離, 歸咎於勝之創始. 第四卷題曰《略說》, 王應麟《玉海》別爲一書. 然如《周禮·大行人疏》引“孟侯”一條․《玉藻疏》引“祀上帝於南郊”一條, 今皆在卷中. 是《大傳》爲大名, 《略說》爲小目, 應麟析而二之, 非也. 惟所傳二十八篇無《泰誓》, 而此有《泰誓傳》. 又《九共》․《帝告》․《歸禾》․《掩誥》皆《逸書》而此書亦皆有《傳》. 蓋伏生畢世業書, 不容二十八篇之外全不記憶, 特舉其有完篇者《傳》於世. 其零章斷句, 則偶然附記於傳中, 亦事理所有, 固不足以爲異矣. (案:《尙書大傳》於《經》文之外掇拾遺文, 推衍旁義, 蓋卽古之緯書. 諸史著錄於《尙書》家, 究與訓詁諸書不從其類. 今亦從《易緯》之例, 附諸經解之末.) 《四庫總目提要》



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